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汪毅夫:人與海洋的可持續聯繫
//www.CRNTT.com   2020-12-22 00:26:46


汪毅夫(來源:中評社資料圖)
  中評社北京12月22日電(作者 汪毅夫)近日,“送王船——人與海洋可持續聯繫的儀式及相關實踐”列入聯合國科教文組織《世界非物質文化遺產名錄》。消息傳來,我也相當高興。           

  為了印證“人與海洋可持續聯繫”一語,我想舊話重提,談閩台海上3個相關事例。               

  1.閩台漁民為海上島嶼命名。在西人繪製的地圖裏,“The Empire of China with its Principal Divisions” (London, 1790 )記釣魚島為Hao—yu—su,曾用譯名“好魚須”;“New map of China”(London: G.F.Gruchley,1858) 記釣魚島為Tia—yu—su,曾用譯名“低牙吾蘇”。實際上,Hao—yu—su(“好魚須”)和Tia—yu—su(“低牙吾蘇”)都是閩南語,準確譯名分別為“葫魚嶼”(撈魚嶼)和“掠魚嶼”(捕魚嶼),是閩南語覆蓋區域(包括閩南和台灣地區)的漁民給釣魚島的命名。另外,明、清兩代出使琉球的官員之“使琉球諸錄”裏,記有沿途島嶼之名,其中“葉璧山”也稱“熱璧山”,在福州方言裏,“熱”讀如“葉”。顯然,“葉璧山”(“熱璧山”)是福州漁民起的名字。

  2.台灣“奎樓送字紙外海”。據劉繼莊《廣陽雜記》幷經我考證,清康熙二十九年(1690),福建舉辦庚午科鄉試,台灣知縣王兆升受聘為鄉試同考官,將到福州入簾閲卷。從台灣登舟渡海,卻遇風漂至廣東香山,幸得廣東人及時將他送至福建。渡海艱難,台灣考官如此,台灣考生亦然。1835年,澎湖考生蔡迋蘭鄉試報罷,歸途中遇風,竟隨船漂流到了安南(越南)。另有不少考生遭遇海難,不幸而死於科舉路上。據徐宗幹《斯未信齋雜錄》,台灣民間有“設酒食遙祭諸生之漂沒者”的儀式。此一儀式,俗稱“海普”(海上之普度也)。另從施瓊芳《奎樓送字紙外海祝文》可知,台南有“奎樓送字紙外海”的儀式,除了“遙祭諸生之漂沒者”的用意外,還禱祝渡海考生“科名寶筏,破浪乘風”。儀式燒的是字紙而不是紙錢,將“敬惜字紙”即尊重知識的民風融入“海普”的儀式,這是很可注意的情節。     

  3.海上流動的廟宇。2005年,我在《世界宗教研究》發表《流動的廟宇與閩台海上的水神信仰》(收汪毅夫:《閩台緣與閩南風》,福建教育出版社2006年版)一文,從《昭惠廟記》(1115)、陳侃《使琉球錄》(1524)、西班牙奧斯定會駐馬尼拉主教德.拉達《出使福建記》(1575)等中西文獻,輯錄了相關記載22種,以描述和論述閩台海上船舶供奉通遠王、媽祖、拿公、臨水夫人、水部尚書等水神的現象。此一現象迄今仍然可見,如陳國強、石奕龍《崇武大岞村調查》(福建教育出版社1990年版)記:“漁船在海上作業時,宗教活動幷未中止,船的駕駛室或中艙,都設有媽祖或房頭神(按,即祖靈)的神位,離港前通常還從媽祖宮請出一些神物,如塑料花、媽祖小神像等(回航後買新的以還願),生產中不時燒香祭祀”。           

  “人與海洋可持續聯繫”是航海文化、海洋人類學研究的題庫,包括了許多可供研究、尚待研究的選題。              

  (作者系廈門大學台灣研究院講座教授、全國台灣研究會會長)

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